F: Feedback Loops Versus Cause/Effect (피드백 망 대 원인/ 결과)
-가족체계 이론에서는 가족을 역동적인 사회적 유기체로 본다. 이러한 유기체는 상호관계와 상호의존에 의해서 기능을 한다. 아빠는 엄마가 불평하고 바가지를 긁기 때문에 말을 안 하려 하고, 엄마는 아빠가 말을 안 하려 하기 때문에 불평하고 바가지를 긁는다. 그들의 행동은 인과관계적인 것이 아니라 순환적이다.

A: Autonomy or Wholeness (자율성 또는 전체성)
-가족은 전체적인 유기체다. 즉, 전체는 부분들의 합보다 크다. 가족의 모든 사람은 다른 모든 사람의 영향을 받는다. 개개인은 전체인 동시에 부분이다. 정서적 질병에 대한 전혀 새로운 개념은 바로 이 생각에서 나온 것이다. 개인이 환자인 것이 아니라 가족이 곧 환자인 셈이다.

M: Marriage as the Chief Component (주요 요소로서의 결혼)

-결혼은 가족 안에서 주요 요소다. 결혼의 건강이 가족의 건강을 결정한다.

I: Individual Roles (개인의 역할)

-모든 가족은 역할을 가지고 있다. 부모의 역할은 다음과 같은 본보기를 보여주기 위한 것이다. 어떻게 해서 남자가 되며 여자가 되는가? 엄마 노릇과 아빠 노릇. 어떻게 해서 사람이 되는가? 어떻게 감정과 욕구를 표현하는가? 아이의 역할은 호기심을 가지고 배우는 데 있다. 건강한 가족엣는 역할들이 유연하다. 역기능적인 가족에서는 역할들이 유연하지 않다.

L: Laws or Rules (법칙 또는 규칙)

-모든 가족은 체계를 지배하는 법칙과 규칙을 가지고 있다. 법칙은 가사, 건강 돌보기, 축하 의식, 사회생활, 재정 문제, 사생활과 경계선 등을 포함한다.

I: Individuation / Togetherness Tension (개별성과 연결성 간의 긴장)
-가족의 긴장은 개별성과 연결성이라는 양 극단에서 비롯된다. 고유성과 자기실현에 대한 필요와 체계를 위해 따라야 하는 필요가 종종 부딪친다.

E: Equilibrium (평형)
-가족 구성원들은 서로 보완해 주는 경향이 있다. 아빠가 자주 화를 낸다면 엄마는 유순하고 부드럽게 말하게 된다. 모빌과 같이 체계는 멈춰 서려고 하며 균형을 맞추려고 한다. 가족은 열려 있거나 (항상 부드럽게 움직임) 닫혀 있다 (얼어붙거나 굳어 있음).

S: Systems Needs (체계의 필요)
-개인과 마찬가지로 체계는 필요를 가지고 있다. 가족은 모든 사회 체계와 같이 생산성(의식주), 정서적 안정(신체 접촉, 쓰다듬기, 따뜻함), 좋은 관계(사랑, 친밀감), 개별화와 차별화(자기실현), 자극(흥분, 도전, 재미), 화합(소속감과 연대감)을 필요로 한다.

-[가족], 존 브래드 쇼-

체계의 두 번째 특징은 관계다.

가족체계는 구성원들을 서로 연결시키는 관계로 구성되어 있다. 가족을 체계로서 연구하려면 개개인들 사이의 다양한 연결과 상호작용을 보아야만 한다.

체계의 각 개인은 모든 다른 개인들과 비슷한 양상으로 관계를 가진다. 개인은 전체인 동시에 부분이다.

즉, 체계 안에 있는 개인은 자신만의 독특한 개별성을 가지고 있으며, 동시에 전체 가족체계의 흔적을 지니고 있다. 내가 아무리 개인으로서 독특한 특성을 가진 사람이 되었다고 하더라도 나는 나의 가족이기도 하다.

나는 개인으로서의 정체성과 집단으로서의 정체성 모두를 가지고 있다. 

이러한 특성을 이해하기 위해서 홀로그램으로 설명해 보는 것이 좋을 것 같다. 홀로그램이란 피사체에 레이저 광선을 비춰서 입체상이 나타난 것이다.

홀로그램을 양분하면 두 개의 반쪽에 전체 그림이 들어 있다. 그리고 4등분하면 4등분된 각 부분에 전체 그림이 담기게 된다. 계속해서 나누어 보아도 마찬가지 결과가 나타난다. 많은 연구자들은 유기체가 모두 홀로그램이며 인간의 뇌와 우주 자체가 홀로그램과 같다고 믿고 있다.

홀로그램은 가족체계를 이해할 수 있는 좋은 방법이다.

내가 나의 가족에게서 떨어져 나간다 하더라도 가족의 모든 실체가 내 안에 존재한다. 나의 깊은 무의식은 전적으로 체계 안의 모든 사람들과 관계되어 있으며, 나의 실체는 체계 안의 각 사람과의 관계에 의해 형성되어 왔다.

전체라는 개념은 각 체계, 특히 혈연관계인 가족체계의 깊은 유기적, 무의식적 연대를 표현하는 방법이다.

내가 상담했던 다음 사레를 보면 이것이 더욱 분명해진다.

몇 년전에 한 부부가 아들 문제로 나를 찾아왔다.

그 부부는 둘 다 뛰어난 전문 직장인이었다. 그들은 매우 지적인 사람들로 감정에 대해서는 거의 경멸하는 사람들이었다.

그들은 일 중독의 범주에 들어맞는 모습을 보였다. 그들의 부부관계는 성적으로 문제가 있었는데, 지난 5년 동안 성생활을 전혀 하지 않았다. 그러나 각자는 매우 은밀한 환상 속의 성생활을 가지고 있었다.

그들의 결혼생활은 친밀감이 없고 외로운 것이었다.

그들이 유일하게 즐기는 것은 좋은 레스토랑에서 식사를 하는 것으로 일주일에 적어도 네 번은 외식을 했다.

13세인 소년은 그들의 외아들이었다. 나를 찾아온 이유는 바로 그 아이 때문이었다. 아이는 학교에서 성적 부진에다 체중이 100 파운드가 넘는 비만이었다. 그 소년은 아이 같지 않았다.

침울하고 폐쇄적이며 거의 아무런 감정도 보이지 않았고 마치 노인처럼 행동했다. 몇 개월 지내면서 나는 그가 강박적으로 자위 행위를 하고 있다는 것을 알게 되었다. 그는 이 사실을 매우 부끄러워했다. 

그는 자위를 하는 은밀한 의식도 가지고 있었는데 이 또한 그의 수치심의 원천이었다.

내가 분명하게 깨달았던 것은 소년이 바로 부모의 역기능적 결혼 생활의 증상을 나타내고 있다는 점이었다.

부모의 외로움과 단절 그리고 은밀한 성적 수치심을 그 아이가 드러내 보여 주고 있었다.

그는 높은 성취에 대한 부모의 강한 욕망에 대해 자신의 낮은 성취로 균형을 맞추었다. 부모가 먹는 것을 좋아했기 때문에 아이는 지나치게 과체중이 되었다.

소년이 상담을 받기 시작한 후로 부모의 부부관계는 개선되었다.

나에게 오기 전에 소년은 여러 명의 상담사들에게 상담을 받은 적이 있었다. 그들은 각자 다른 방법으로 소년을 다루었다. 어떤 치료사는 항우울제를 복용하게 했다. 

그러나 누구도 그 소년을 가족체계의 역기능을 증상으로 가지게 된 것으로 보지는 않았다.

나의 치료는 결국 실패로 돌아갔다. 

왜냐하면 그 부모가 자신들의 결혼생활이 아이 문제의 근본 원인이라고 인정하기를 거부했기 때문이었다.

(수 많은 부모들이 이 영역에서 인정을 안 하니, 아이들만 불쌍하게 병들어간다........제대로 인정하고, 자신을 내리는 부모를 도통 본 적이 없다.)

-[가족], 존 브래드 쇼 저-

저자 존 브래드 쇼는 "수치심, 내면아이" , "가족치료" 분야에서 매우 참고하기 좋은 분입니다.

많은 역기능 가족의 사레가 이 이론으로 설명이 됩니다. 여러 기법을 통합적으로 활용하는게 가장 이상적이지만 기저에 깔려 있는 '내면 아이 이슈' 는 꼭 알아두는 게 좋습니다.

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C: Compulsive/Addictive Behavior Disorder (강박적/중독적 행동장애)

-현대 사회의 강박적/중독적 행동장애는 끔찍할 정도로 널리 퍼져 있다. 오늘날의 역병은 강박증이라고 할 수 있다. 

이것은 우리가 무엇을 어떻게 먹을 것이며 무엇을 어떻게 마실 것인지, 그리고 일, 오락, 활동, 성생활, 종교와 예배에 이르기까지 우리의 매일매일의 삶의 스타일에 영향을 미친다. 강박적/중독적 행동은 가족 안에서 모델이 되어 자리를 잡는다.

R: Rules for Child Rearing (자녀 양육의 규칙)
-유해한 교육은 자녀를 소유물로 여기도록 만든다. 이것은 관계의 비민주성을 설파하며 특히 힘의 불평등을 신봉한다. 또한 감정을 부인하게 하고 체벌을 강조한다.

I: Idealization of Parents and Family (부모와 가족의 이상화)

-유해한 교육의 규칙들 중 하나는 누구도 그 규칙에 도전하면 안 된다는 것이다. 이것은 부모와 가족을 비판하면 안 된다는 뜻이다. 아이들은 생존하기 위해서 부모를 이상화할 수 밖에 없다. 그렇게 아이들은 성인아이로 자라서 자기 부모들의 규칙을 다음 세대에 전수한다. 그리하여 더 많은 성인아이들이 만들어진다.

S: Shame(수치심)
-성인아이들은 내면에 상처받은 아이를 가지고 있다. 진짜 자기와는 단절되고 거짓 자기가 만들어진다. 수치심이란 존재의 상처다.

I: Ideological Totalism Nazi Germany (이데올로기적 전체주의 나치 독일)
-유해한 교육의 최종 결과는 나치 독일이었다. 히틀러는 주인/노예 국가를 창출했다. 그는 독일 가족의 사회화된 구조를 이용하여 나치 정권을 만들었다. 유해한 교육이 도전받지 않고 지속되는 한, 히틀러 현상은 우리 사회에서도 다시 나타날 수 있다.

S: Social system(사회체계)
-이제 우리는 사회체계가 법칙과 구성 요소와 구조적인 역동을 가지고 있다는 것을 이해하게 되었다. 사회는 '합의된 실체'를 만들어 내고, 이는 결국 무의식화 되어 버린다. 가족은 부분보다 전체가 더 큰 체계다. 이러한 체계에는 규칙이 있는데, 이 규칙이 도전받지 않은 채 그대로 남아 있게 될 경우 그 체계는 닫힌 체계가 된다. 그리고 이 닫힌 체계는 수세대에 걸쳐 대물림된다.

-[가족], 존 브래드쇼-

인격의 변화와 씨름하는 현장에서 수년간 봉사하면서 나는 이 책에서 다룰 일련의 해결책을 확인할 수 있었다.

판도라 문제는 인격적으로 문제가 많은 사람의 주변인들이 '내가 한 마디라도 하면 문제가 더 악화될 뿐이야'라는 생각을 버릴 때 해결책을 발견할 수 있다.

나머지는 다 두려움으로 침묵하는데 한 사람만 나설 때에는 당연히 문제는 악화된다. 따라서 그룹 차원에서 정체성 변화가 일어나야 한다.

첫 번째 필수적인 인격 변화는 그룹 정체성(group identity)의 변화다. 인격의 변화가 일어나려면 인격의 변화 방법을 아는 그룹이 필요하다.

중앙에 있는 사람을 바꿀 방법을 찾기 전에 주변 그룹을 바꿀 방법에 관해 이야기하고 있음을 기억하라.

판도라 문제가 발생하고 계속 지속되는 이유는 주변 사람에게 아무런 해결책이 없기 때문이다.

이제 주변인들의 선택 범위를 넓히고, 이들의 정체성을 강화할 방법을 살펴보고자 한다.

지난 40년 동안 나는 사람들의 변화를 이끌어내고 그 변화를 유지하는 법을 이해하고 연구해 왔다.

연구 끝에 나는 이단 종교, 학대, 마인드 컨트롤, 테러, 정권 차원에서 자행한 고문 행위를 본격적으로 연구할 수 있었다.

범죄 현장 조사, 연쇄 살인마 프로파일링, 살해당한 어린이에 대한 연구도 진행했다.

참전 용사, 트라우마 생존자들, 전쟁 피난민, 유대인 인종 학살이나 아르메니안 인종 학살과 투치족 인종 학살의 생존자들, 남수단, 우간다, 나이지리아, 콜롬비아, 스리랑카, 동남아시아의 정치 종교적 대량 학살 생존자들을 돕는 법을 배웠다.

이들의 고통을 연구하면서 가해자가 있는 상황에서 사람들이 긍정적으로나 부정적으로 바뀌는 과정을 확인할 수 있었다.

변화가 가장 분명하게 일어날 때는 약탈자가 보호자로 바뀌거나, 가해자가 친구가 될 때다.

우리가 성자라고 부르는 이들 중에는 자기애성 소시오패스였던 경우가 적지 않다.

이들은 자기 의가 강하고 쾌락에 탐닉하며 완악한 사람들이었다. 성 바울과 성 프란시스, 성 어거스틴, 로욜라의 성 이그나시우스는 변화되기 전에 하나같이 남을 해치던 악인이었다.

-[2부]에 계속-

-[나르시시즘, 그 판도라 상자를 열다], 짐 와일더 저-

성도들이 신의 대리자로 떠 받들어 주고, 본인도 뭔가 능력을 받은 것 같고 많은 사람들이 추종해 주니 일부 목회자들이 자신의 능력을 과대하게 해석하고 선을 넘는 경우들이 있습니다. 교회 안의 나르시시즘..... 잘 알아두는 게 좋습니다.

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검토가 필요한 첫 번째 판도라 문제는 교회 내의 나르시시즘이다.

2015년 연구에 따르면, 미국에서 현재 나르시시즘 증상이 있는 목회자가 목회를 담당한 교회는 96,300에서 112,350개에 이른다고 한다.

실제로 일생 동안 모든 그리스도인은 이런 자아도취적 목회자를 한 번은 경험할 것이다.

이렇게 엄청나게 높은 수치는 교회들이 나르시시즘 지도자들을 적극적으로 지지하며 조장하고 좋게 포장해 선전하기 때문이라고밖에는 설명이 되지 않는다.

마르쿠스 와르너(Marcus Wamer) 박사와 공저한 [희귀한 리더십](Rare Leadership)은 성숙한 리더십과 성실하고 공감력 높은 그룹 정체성 구축을 다루고 있다. 이 책에 독자들이 보인 가장 흔한 반응은 "교회 지도자 그룹에 자기도취형 약탈자(a narcissistic predator)가 있다면 전 어떻게 해야 합니까?" 였다.

교회는 인격 장애라는 문제의 심각성을 상당 부분 인지하지 못하고 있으며, 심지어 이런 장애를 지도자의 바람직한 모습이라고 생각하는 경우도 있다.

앞의 연구에서처럼 서구에서 나르시시스트가 목회하는 교회가 30% 에서 90%에 이른다면, 이런 교회가 판도라 문제를 해결할 수 없다고 해도 전혀 놀랄 일이 아니다.

네델란드 목회자 중에서 90%가 높은 수준의 나르시시즘 증상을 드러낸다는 존다흐(Zondag)의 연구를 보라.

교회는 자기애성 약탈자들이 번성할 최적의 조건을 조성할 뿐 아니라, 목회자 선정 과정에서 나르시시스트를 선호함으로 약탈자형(폭군형) 지도자를 적극 추구하는 경우도 적지 않다.

볼(Ball)과 펄스(Puls) 박사는 캐나다에서 목회자가 일반 국민보다 나르시시스트가 될 확률이 50%에서 3,000% 더 높다는 사실을 발견했다. (남녀를 가리지 않았다). 그들은 "NPD(Narcissistic personality disorder, 자기애성 인격장애)를 겪은 목회자가 정신 건강을 회복할 통계적 가능성은 아주 낮지만 하나님께는 불가능한 일이 없음을 기억해야 한다"라고 지적했다.

볼과 펄스는 치료나 성경적 훈련을 통해 인격적 변화를 이루어 가자고 주장하는 대신, 이 나르시시즘을 악성 종양처럼 대하고 교회 사역 현장에서 적극적으로 걸러내는 방법을 추천한다.

대부분 교회들은 소아성애자를 이런 식으로 처리한다.

자기애성 지도자들이 스스로 낫기를 기대하는가? 아니면 그들의 문제를 우리가 알아차리도록 가르치기를 기대하는가?

기독교 교회의 관행을 보면, 약탈자들을 보호자로 바꾸기는커녕 오히려 약탈자들에게 희생자들을 조달할 가능성이 더 높아 보인다.

이것은 우리의 신앙 방식에 문제가 있기 때문인가? 아니면 기독교가 어려 심각한 문제를 다루기에는 역부족이기 때문인가?

-[나르시시즘, 그 판도라 상자를 열다], 짐 와일더 저-

어떤 곳에서는 드러내고 다룰 수 있는 문제들이 다른 곳에서는 같은 주제라도 엄청난 문제를 야기한다.'

똑같은 사람들이 어떤 곳에서는 문제를 해결할 수 있는데 다른 곳에서는 판도라 문제에 갇혀 하나같이 침묵하는 이유는 무엇인가?

누군가가 방으로 들어가면 갑자기 대화를 중단해 버리는 문제도 일어난다. 판도라 문제의 폭발적 성격 혹은 파괴적 성격을 이해하려면 중앙에 있는 사람 (혹은 한 무리의 사람들)을 잘 살펴보아야 한다.

판도라 문제의 중심에 놓인 것이 무엇인지에 관해서는 도움이 될 만한 자료가 상당히 많다.

수천 권의 책, 심리학 연구, 끝없어 보이는 인터넷 자료들은 원인을 이해하고 조건을 확인하며 모든 판도라 매트릭스의 중심에 있는 인물의 단점이나 성격 장애를 구분하는 데 도움을 준다.

이런 문제는 인격 장애로 분류할 수 있다.

나르시시즘, 사이코패스, 소시오패스와 같은 인격 장애는 흔히 볼 수 있다. 소아성애자, 성추행범, 학대범, 강간범, 연쇄 살인범은 심각한 경우에 해당한다.

많은 인격 장애는 완치가 불가능하다는 인식이 있고, 사람들은 일반적으로 자신은 이런 심각한 사례와는 아무런 관계가 없다고 여긴다.

경증의 인격 장애들은 상당히 흔하다.

조(Joe)의 사레를 생각하면 가벼운 미소가 나올 것이다. 그는 멋진 신사복을 차려입고 내 사무실에 와서 이렇게 말했다.

"박사님, 한 달 치 비용을 미리 치를 테니, 그 시간에는 박사님이 원하시는 대로 마음대로 하십시오. 다만 아내에게 내가 상담을 받으러 왔다고 확인만 해주시면 됩니다."

조는 명확히 나르시시스트였고, 이런 그를 내가 도울 방법은 아무것도 없었다. 아내에게 그가 어떻게 말했는지는 하나님이 아실 것이다.

조는 아내가 정절을 지키기를 원했지만 정작 자신은 아내에게 충실하지 않았다.

친구처럼 보이고자 했지만, 실상 원수처럼 행동했다. 우리에게는 의리를 지키라고 요구하면서 정작 본인은 지킬 마음이 없어 보이는 사람 때문에 의아할 때가 얼마나 많은가?

우리를 보호해 주리라 생각했던 사람에게 상처를 입거나 이용당한 적은 없는가?

소기의 목적을 달성하거나 안전감을 얻기 위해 누군가를 위협한 적은 없는가?

우리는 "글쎄, 진짜 위협할 마음은 없었는데. 이런 상황은 그냥 경고에 더 가까워. 꼭 해야 하는 일이었단 말이야" 라고 말한다. "달리 어떻게 했어야 한다는 거야? 내가 뭔가를 꼭 했어야 하는 상황이었다고!"

인격적 결함은 대부분 압박감이 심할 때 드러난다. 부부 갈등, 양육권 싸움, 교회 리더십 분쟁, 사업상의 어려움, 통치 권력 투쟁을 통해 경증의 인격적 결함이 드러나게 되고, 이것을 지적할 경우 오히려 문제는 악화된다.

중증의 인격 장애 못지 않게 이런 경증의 인격 장애를 변화시키는 일 역시 성공 확률이 낮다.

이 책에서는 성경의 이야기들과 세상 각지에서 그리스도인들이 현재 겪는 경험을 살펴보고, 판도라 문제가 침묵이 아닌 실제적 인격 변화로 나타나기 위해 필요한 것이 무엇인지 알아볼 것이다. 

중증의 인격 장애들을 고친 사례들을 연구하면 우리가 침묵하는 경증의 문제들에 대한 해결책을 찾는 데 도움을 받을 수 있을 것이다.

-[나르시시즘, 그 판도라 상자를 열다], 짐 와이덜 저-

판도라 문제(Pandora problems)

: 누구나 심각성을 알지만 언급하기를 꺼리고 두려워하여 못 본 체하는 문제. / 폭발력이 강해 아예 건드리지 않는 것이 상책인 문제

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판도라 문제의 역동을 이해하려면 한 집단에서 (악화되기만 할 뿐 달리 도리가 없다고) 두려워하는 문제가 무엇인지 파악해야 한다.

그리고 이 문제를 헤쳐 나갈 방법이 있다는 확신이 그 집단에 있어야 한다.

그렇지 않으면 판도라 문제가 야기될 것이다. 얼마든지 긍정적인 방향으로 변화시킬 수 있는 문제에 대해서는 사람들은 두려워하지 않기 때문이다.

이제 그리스도인 지도자 두 명이 이런 판도라 문제를 해결한 방법을 비교하고 대조해서 살펴볼 것이다.

두 경우 모두 자기 어머니를 살해한 사람을 사랑하도록 주위 사람들을 도와야 했다.

나는 우발도(Ubald) 신부가 모친을 살해한 남자를 안아 주는 장면을 보면서 그들의 얼굴을 유심히 살폈다.

두 사람은 얼굴에 미소를 띠고 있었고 평화로운 표정이었다.

원수를 친구로 삼으면서 그들의 인격에는 심오한 변화가 생겼다.

르완다 학살 다큐멘터리를 함께 보면서 나는 옆에 앉아 있는 우발도 신부의 표정을 살폈다.

그의 얼굴은 평온했다.

이 아프리카계 사제가 잔혹한 살인자들과 참혹한 고통을 당한 희생자들로 이루어진 회중을 사랑의 관계로 이끌 수 있었던 비결은 무엇이었는가?

특별히 가해자들이 변화된 계기는 무엇이었는가?

그를 보면서 또 다른 위대한 르완다 지도자인 R 박사가 생각났다. 우발도 사제처럼 R 박사 역시 학살 이후 용서를 가르치고 그것을 몸소 실천해 왔다. 그러나 R 박사가 섬기던 기독교 공동체에서 이 학살은 일종의 판도라 문제가 되었다.

누구도 학살에 가담한 사실을 입 밖에 내려 하지 않았다.

학살에 가담한 일은 누구나 알고 있었지만, 누구도 입으로 발설할 수 없었다. (지금 이 책을 쓰는 시점에도 문제를 발설하면 상황이 더 악화될 뿐이므로 내 친구들의 실명을 거론할 수 없다)

R 박사는 연설을 하려 강단에 섰을 때, 어머니를 눈앞에서 살해한 사람이 맨 앞줄에 앉아 있었던 당시 상황을 내게 말해 주었다.

그 사람은 맨 앞줄에 앉아 마치 아무 일도 없었던 것처럼 그리스도인 행세를 하고 있었다. 

R 박사는 속으로 그 남자를 용서했다. 하지만 그 살인자에게는 어떤 인격의 변화도 일어나지 않았고 교회는 어떤 화해의 미소도 보이지 않았다. 공동체에는 어떤 기쁨도 없었다. 무슨 말이든 한 마디라도 하면 상황이 더욱 악화될 것이 뻔했다.

R 박사와 우발도 신부는 인종 학살이라는 문제를 용감하게 거론하는 놀라운 지도자들이었다.

두 지도자 모두 용서를 가르치고 실천하는 데 매우 뛰어났다.

두 사람 모두 모친을 살해한 살인자와 직접 대면했다. 두 사람에게는 원수를 용서하는 그리스도의 심장이 있었다. 하지만 이 두 만남에는 차이가 있었는데, 그것은 바로 그들 주변의 사람들이었다.

-[나르시시즘, 그 판도라 상자를 열다], 짐 와일더 저-

관련 진단을 받은 가족, 지인이 있다면..... 참고하기 좋은 책이다.

이 책의 저자인 루크는 4남 3녀 중 넷째로, 이 책을 쓸 당시 열세 살이었다. 그는 아스퍼거 증후군을 지니고 있고 그의 남동생 둘은 각각 ADHD, 자폐증을 지니고 있다........

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이제는 콘솔 게임과 컴퓨터 게임이 대부분의 사람들, 특히 어른들에게는 전문가적 관심 분야 같아 보이지 않지만 우리 대부분에게는 정말 확실한 관심사다.

많은 아스퍼거 증후군과 자폐증 아이들이 모두 같은 종류의 관심사에 강하게 끌리는 것을 보면 정말 이상하다.

어린 자폐증 친구들이 토마스 기차를 굉장히 좋아하는 것 같이 조금 큰 아이들은 대체로 포켓몬, 전쟁 망치 게임들과 연산, 플레이 스테이션과 닌텐도 게임, 컴퓨터에 강하게 끌린다.

그것이 아스퍼거 증후군 아이들에게만 특별히 있는 것이라고 말하는 것은 아니지만 (다른 사람의 눈에는) 우리가 약간 자제력을 잃고 정도가 심하게 빠지는 경향이 있다는 것이다.

어떤 것이 인생에서 정당하지 못한 자리를 차지하면 그것은 중독이나 집착이 된다고 엄마는 말씀하신다.

만약 어떤 것이 삶에 방해가 될 정도로 여러분의 사고나 행동을 지배한다면 그때는 여러분의 행동을 교정할 방법을 찾고 '서서히 줄여 나가도록' 노력해야 한다.

솔직히 말해서 나는 플레이스테이션에 그렇게 중독되지는 않았다. 이 책을 읽는 여러분 중에 항상 플레이 스테이션을 하거나 콘솔 게임을 하는 문제가 있는 사람이 있나? 나는 엄마가 내가 이것을 좋아하는 이유를 알고 싶어 할 거라고 생각한다.

그래서 말인데 엄마, 그것은 엄마를 위한 거예요!

내가 플레이 스테이션을 좋아하는 이유는 아무 이유 없이 다른 사람들의 삶을 구경하기만 하고 게다가 항상 똑같은 것이 반복되는 TV와 달리 플레이 스테이션에서는 게임을 하는 사람이 실제로 등장인물들을 조정하고 아주 많은 방식의 문제 해결책이 있기 때문이다. 

삶은 때때로 정말 통제되지 않아 보인다. 아마도 대부분의 사람들에게 그럴 것이다. 그래서 여러분이 조정할 수 있는 삶의 부분으로 물러나는 것이 좋은 거다.

(이건 자폐, 아스퍼거 뿐 아니라 일반 게이머들도 게임을 좋아하는 이유 아니던가?....통제감 회복...자율성 회복.....정의의 감각 실현 등.......본인이 직접 고백하는 형식의 이 책은 흥미롭다.)

텔레비전은 실제 삶의 연장과 같고 실제의 삶은 가끔 해결하기가 너무나 힘들다.

텔레비전에는 여전히 다른 사람들과 교류하는 사람들이 있고 알아내야 할 얼굴 표정들이 있고 해석해야 할 감춰진 의미와 사건들이 있다. 나는 확실히 그런 것을 보며 나의 여가시간을 보내고 싶지 않다. 그건 하루의 나머지 시간 동안 충분히 겪는다! 플레이 스테이션에서는 게임자가 다음 단계로 가는 활동의 경로를 알아내기 위해서 추리력과 논리를 사용할 필요가 있다.

그것은 모두 추측 가능하지만 너무 지루할 때는 추측하기 어렵다.

플레이 스테이션에 대한 논쟁이 우리 집에서는 여전히 진행 중이다. 나는 플레이 스테이션을 할 때 내 캐릭터가 어디로 가야 할지, 다음에 무엇이 일어날지에 관한 것 말고는 먹는 것, 입는 것도 잊어버리고 어떤 것도 생각하지 않는다.

엄마는 플레이 스테이션이 근육의 동작이나 집중력에 나쁘다고 생각해서 그것이 얼마나 멋진 일인지를 결코 알아보려고 하지 않는다.

조종에는 타이밍과 근육 동작이 많이 연관되어 있다. 엄마는 너무 논리적이어서 이러한 종류의 게임들을 이해할 수가 없다.

엄마는 '타즈(괴물 이름)'나 벌레들이 상자들을 더럽히고 사과를 따기 위해서 뛰어다니는 일은 전혀 없다고 말씀하신다.

내게는 그것이 매혹적이다 - 현실로부터의 완전한 탈출

내가 플레이 스테이션을 하고 있을 때 누가 경기를 망치면 약간 화가 난다는 것을 인정하기는 해야겠다.

우리 형제들은 '약간 화난다'는 것이 지나치게 약하게 들린다고 지금 소리치고 있을 것이다. 네, 나는 진짜 화가 나요!

엄마가 들어와서 플레이 스테이션 하는 것을 그만하게 할 때!

때로는 다른 사람들이 플레이 스테이션을 하고 있는 것을 지켜보는 것도 행복하다.

코앞에 해결책이 있는데 찾지 못하고 헤매고 있으면 안타깝기는 하지만 지켜보는 것만도 행복하다.

그것은 독서와 같다. 독서를 할 때 머릿속에서 이런 식으로 그려지는 그림들이 있다. 그것은 나만의 작은 세계다.

플레이 스테이션을 하는 것을 지켜보는 것은 그러한 세계가 앞의 스크린에 있는 것만 빼고는 정말 비슷하다.

아무리 엄마가 충고해도, 내 얼굴에 드러나지는 않지만 즐겁다. 내 얼굴은 제대로 감정을 보여주는 법이 없다!

남이 하는 것을 보고 있으면 실제로 할 때는 볼 수 없는 문제에 대한 다른 해결책들을 볼 수 있어서 좋다.

-[별종, 괴짜 그리고 아스퍼거 증후군], Luke Jackson 저-