지라르는 니체와 하이데거 그리고 데리다의 해체주의 철학 등에서 발견되는 과도하고 급진적이고 위험한 '해체'보다는 인류 문명의 오래된 '축적된' 지식에 대한 존중을 강조한다. 

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해체(deconstruction)라는 말은 파괴(destruction)뿐 아니라 건설(construction)도 파함한다. 이 데리다의 해체라는 말은 하이데거가 말한 철학적 사유의

'새로운 시작'(andere Anfang)을 연상케 한다.​

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아카데미 프랑세즈 '불멸의 40인'에 속하는 또 다른 학자인 미셸 세르(Michel Serres)는 2005년 지라르가 아카데미 프랑세즈의 정회원으로 선출되었을 때 했던 수락연설에 대한 답변에서 그를 '인문학의 새로운 다윈'(nouveau Darwin des sciences humaines)이라고 평가했다.

그래서 어떤 다큐멘터리 프로그램은 "인문학의 새로운 다윈"이란 제목으로 지라르의 학문적 여정을 소개하기도 했다.

또한 지라르는 '기독교의 헤겔'이나 '인문학의 아인슈타인'으로 불리기도 한다.

지라르는 다른 프랑스 포스트모더니즘 사상가들과 함께 논의를 해나가면서도 자신만의 관점을 가지고 독창적인 연구를 지속했다.

그래서 레비-스트로스(Claude Levi-Strauss)가 해독하려고 했던 신화의 수수께끼를 마침내 풀었고, '문화의 기원'을 희생양 메커니즘 속에서 해명했다.

바로 이런 이유로 해서 지라르는 문화의 기원을 해독한 '인문학의 다윈'이요, 문명사적으로 유대-기독교 전통을 다시금 비판적으로 변증하는 '기독교의 헤겔'과 같은 학자로 평가받고 있는 것이다.

지라르의 문명이론은 포스트모더니즘 철학 이후의 새로운 거대담론을 제시한다. 유대-기독교적 전통에 대한 진지한 연구로 인해 때때로 스캔들로 인식되어졌지만, 그렇다고 그가 항상 고립되어 있었던 것은 아니다.

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1966년에 지라르 자신의 주도로 존스 홉킨스대학에서 열린 '비평언어와 인간과학'(The Language of Criticism and the Sciences of Man)이라는 제목의 학술대회에는 자크 데리다(Jacques Derrida)와 자크 라캉(Jacques Lacan), 롤랑 바르트(Roland Barthes), 루시엥 골드만(Lucien Goldmann) 등이 참여했다.

이 대회는 미국에서 프랑스 철학과 이론을 유행시킨 분수령이 되었으며, 데리다도 이 대회를 출발점으로 명성을 얻기 시작했다.

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그가 여기에서 발표한[인간과학 담론에서의 구조, 기호 그리고 놀이](La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines)는 해체주의 철학의 고전적 텍스트 중 하나로 여겨진다.

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이 학술대회의 논문들은 [비평언어와 인간과학:구조주의 논쟁]이라는 제목으로 출판되었는데, 이 책에서도 당시 이 학술대회를 조직한 주도적인 인물로서 지라르를 언급하고 있다.

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하지만 그는 이미 1961년, 자신의 모방적 욕망이론과 희생제의적 폭력과 박해에 대한 연구 성과로 출판된 [낭만적 거짓과 소설적 진실]을 통해 국제적 명성을 얻고

있었다.

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그럼에도 지라르는 자신을 '구조주의자' 혹은 '후기구조주의자'로 분류하는 것에 대해 용감하게 저항했으며, 기존의 아카데믹한 영역들을 기꺼이 넘나들고자 했다.

그는 방대한 독서를 통해서 인간과학(les science de l'homme)의 많은 영역들, 곧 인류학, 심리학, 사회학, 그리고 신화와 종교의 영역들까지도 폭넓게 섭렵하였다.

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-[르네 지라르와 현대 사상가들의 대화] -

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작가 존 스토트

출판 한국기독학생회출판부

발매 2010.06.01

소천하신 존 스토트 목사님의 마지막 책이다.

  평생을 하나님의 종으로 힘써 왔으며, 세상 속에 뛰어들어 다양한 현대 사회 문제들을 외면하지 않고 진리를 선포했던 그가 마지막으로 남긴 책이 [제자도] 라는 건 의미심장하다.

스토트의 명성은 자자하다.

  빌리 그레이엄은 그를 "오늘날 세계에서 가장 존경하는 성직자"라고 칭했고, 존 폴락은 "사실상 전 세계 복음주의의 신학적 리더"라고 그를 평가했다.

  [Time] 지는 그를 세계에서 "가장 영향력 있는 인물 100인"에 선정했을 정도이니 그가 기독교 계에서 더 나아가 세계에 미친 영향력은 상당하다고 할 수 있다.

  그는 제자의 참다운 핵심 자질 8가지를 제시하는데

  불순응, 닮음, 성숙, 창조 세계를 돌봄, 단순한 삶, 균형, 의존, 죽음

이 바로 그것이다.

[한 챕터씩 간략하게 살펴보자]

불순응: 세상에서 도피하여 거룩함을 보존하려 해서도 안 되고, 세상에 순응하여 거룩함을 희생시켜서도 안 된다는 구호 아래 그는 다원주의, 물질주의, 윤리적 상대주의, 나르시시즘에 불순응 하라고 촉구한다.

닮음: 이 챕터는 율법주의 토양에서 읽으면 아무 생명력이 없는 글이 되지만, 참다운 십자가 복음에 서서 읽는다면 굉장히 중요한 자질임을 알게 된다.

[결국 우리가 그리스도인이라고 주장하려면 우리는 그리스도처럼 되어야 한다는 주장으로서 성령님을 통해 우리는 그 길을 걸어갈 수 있다는 전제를 깔고 읽는다면 굉장히 은헤가 될 것이다]

-> 스토트도 이 챕터의 마지막에 '성령의 내주' 라는 섹션을 만들어서 이를 통해 '닮음'이 가능하다는 것을 역설하며, 이 챕터의 가치를 극대화시켜 준다.

성숙: 성숙이란, 그리스도를 예배하고 신뢰하고 사랑하고 순종함으로 그분과 성숙한 관계를 맺는 것이다.

-> 이 부분을 이루기 위해 그는 그리스도의 힘으로만 전력투구하라고 촉구하지만 그와 동시에 사도 바울이 신적인 힘을 입을 때조차 수고하며 애썼던 점을 강조하며 치밀한 균형감 속에서 '성숙'을 이루라고 말한다.

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[스토트의 깊은 영성이 빛을 발하는 부분이다]

창조 세계를 돌봄: 청지기적 사명을 다시 한번 상기시켜 주는데 그는 주의점을 제시한다.

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[1] 자연을 신격화하는 일은 피해야 한다.

[2] 자연을 착취하는 반대 극단도 피해야 한다.

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그는 이 챕터에서 자연 생태계를 지켜내는 환경 이슈와 동시에 문화 명령까지도 성취해야 하는 복음주의적 사명을 주장함으로써 기독교인이 평생을 씨름해야 할 중요한 화두를 적절하게 제시한다.

단순한 삶: 좀더 적은 돈으로 살고 좀더 많이 나누기 위해 우리의 수입과 지출을 재점검할 것과 가난한 이웃을 도울 때도 원조보다는 개발을 도움으로써 그들이 자력으로 생존해 나가고, 인간의 존엄성을 지킬 수 있게 도와야 한다고 이야기한다.

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[그의 영성이 결코 이론에 그치지 않고, 끊임 없이 세상을 향해 뻗어 나갔음을 잘 볼 수 있는 대목이다]

균형: [1] 개인적인 제자들로 자라는 일과 공동으로 교제하는 일 둘 다로 우리는 부름 받았다. [2] 예배와 일 둘 다를 하도록 부름 받았다 [3] 순례자와 시민 둘 다로 살아가도록 부름 받았다.

요약하면 우리는 개인적인 제자이면서 교회의 구성원이며, 예배자이면서 증인이며, 순례자이면서 시민인 것이다.

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[이러한 치밀한 균형점을 찾아내고 선포할 수 있다는 건 그의 연륜과 지혜의 깊이가 얼머나 무르익었는지를 보여주는 대목이다]

의존: 개인적으로 가장 아끼는 챕터다. 그 분의 계획은 우리가 점점 더 그분을 의존하는 삶으로 나아가게 만드는 것이다.

 이 부분은 신앙의 초보들이 들으면 황당할 수 있겠지만, 십자가 복음의 본질을 암시하는 중요한 대목이다. 그 분만을 의존하며, 나를 신뢰하지 않음으로써 우리는 그분과 하나가 되고, 참된 겸손을 얻게 된다.

죽음: 예수 그리스도가 죽음으로 생명을 얻으셨던 것처럼 우리도 박해와 선교와 순교를 마다하지 말아야 한다고 주장하는 챕터다. 세상 사람들은 죽음을 가장 큰 두려움으로 여기지만 그리스도인에겐 죽음이 더 이상 고통이 아니며 나의 죽음이 더 많은 생명을 싹 틔울 수 있다면 기꺼이 그 길

을 걷게 만드는 소중한 동반자가 된다.

이와 같은 깔끔한 책의 마무리는 '제자의 삶'이 무엇인지 가장 정확하고 명료하게 보여준다.

값진 책이다.