사람은 자신이 직접적으로 받는 대우뿐 아니라 자신이 동일시하는 이들이 받는 대우에 의해서도 부당한 일을 당한다. 내가 아버지와 자신을 동일시한다면, 삼촌이 아버지를 함부로 대하는 것은 나를 부당하게 대우하는 것이고 나는 삼촌을 용서할 위치에 놓인다.

내가 우리 대학 필드하키 팀과 자신을 동일시한다면, 대학 당국이 그 팀을 부당하게 대우할 때 나도 부당한 대우를 받게 되고 나는 대학 당국을 용서하거나 용서하지 않을 수 있는 위치에 선다.

확신은 없지만, 이 생각이 옳을 수도 있다.

그런데 만약 옳다면, 여기엔 동일시에 대한 대단히 포괄적인 이해가 깔려 있다.

나는 어떤 성직자가 어린 소년을 학대했다는 신문기사를 읽고 그 성직자에게 분개했다가 마침내 그를 용서하게 될 수도 있다. 그러나 나는 그 소년을 알지 못하고 그가 어떤 어른이 되었는지도 모른다고 해보자.

부적절한 논란을 피하기 위해, 직접적 피해 당사자가 용서를 하는 경우만 한정해서 다룰 것이다.

용서의 전제 조건이 되는 맥락은 다섯 가지 요소로 이루어진다. 한 가지 예외 말고는 이것들이 용서 발생의 조건이라는 주장에는 논란의 여지가 없는 것 같다.

그 예외에 대해서는 곧 다루겠다.

나는 허버트가 내게 저지른 잘못에 대해 다음 조건이 갖추어져야만 그를 용서할 수 있다.

[1] 허버트가 나를 부당하게 대우했다.

[2] 나는 그의 부당 대우에 대해 그를 탓할 수 있다는 정당한 믿음이 있다.

[3] 나는 그 행위와 그것을 누가 저지른 것인지 계속 기억하며 그 행위를 계속 정죄한다.

[4] 나는 그 행위에 대해 분노 또는 그와 유사한 부정적 감정을 느낀다.

[5] 나는 그 일을 저지른 허버트에 대해 분노 또는 그와 유사한 부정적 감정을 느낀다.

이런 조건들이 채워질 때 비로소 나는 허버트가 내게 저지른 부당한 행위에 대해 그를 용서할 수 있다.

나는 이 중 첫번째 요소를 용서의 전제 조건으로 여러 번 인용한 바 있다. 그럼 나머지 요소들이 용서의 전제 조건이 되는 이유를 간략히 설명해 보자.

내가 나를 부당하게 대우한 허버트를 용서할 수 있으려면 그가 한 일에 대해 그를 탓할 수 있다고 내가 믿어야 하며 그 믿음이 옳아야 한다. 내가 그를 탓할 수 없다고 믿을 때, 즉 그가 강압에 못 이겨서나, 허물할 수 없는 무지 상태에서, 또는 뿌리 뽑을 수 없는 심한 의지박약 상태에서 행동했을 때 나는 그를 봐준다. 그를 탓하지 않는다.

용서는 여러 중요한 면에서 봐주기(excusing)와 비슷하지만 봐주기와 분명히 구분된다. 그뿐 아니라, 봐주기는 용서의 발생을 막는다.

-[3부]에 계속-

-[사랑과 정의] ,니콜라스 월터스토프 저 -